«Психоанализ и общество»: Психоанализ и деньги
В начале «Недовольства культурой» Фрейд замечает, что люди склонны пользоваться «ложными мерилами»: стремиться к власти, успеху и богатству и восхищаться ими в других. Фрейд связывал отношение к деньгам с анальной эротикой — с обладанием и отдачей, удовольствием от контроля над чем-то ценным. В последующей психоаналитической традиции деньги оказываются одним из наиболее переопределённых объектов человеческой психики. Они могут означать пищу и безопасность, любовь и заботу, фаллос и могущество, подарок и жертву, свободу и зависимость. Потеря денег может переживаться как утрата любви или кастрация; накопление — как защита от беспомощности; трата — как наслаждение, агрессия, демонстрация всемогущества или попытка купить признание другого. Эта психическая «перезагруженность» денег не случайна – она отражает опасное совершенство этого символического института, созданного культурой.
Ещё в XIX веке шотландский историк и философ Томас Карлейль, описавший Великую французскую революцию как крушение старого общественного порядка, с тревогой наблюдал за порядком, пришедшим ему на смену. В феодальном обществе, писал он, людей связывали многочисленные отношения — господина и подданного, военачальника и солдата, главы клана и его членов. Современное общество всё больше заменяло эти связи одной универсальной связью — денежной: cash payment становился «единственной связью человека с человеком».
Хотя деньги существуют лишь постольку, поскольку их значение признаётся другими людьми (Харари), никто из нас не заключал договора о том, что они должны означать. Мы рождаемся в мир, где деньги уже существуют как один из важнейших социальных институтов, организующих обмен и отношения между людьми. В этом смысле деньги — одно из наиболее совершенных изобретений культуры: они позволяют сравнивать несравнимое — час человеческого труда и квадратный метр земли, хлеб и произведение искусства, время и риск.
Маркс сделал следующий шаг: он показал не(сверх?)-человеческую ценность денег — капитал служит увеличению самого себя, а труд
превращается в товар и утрачивает для работающего собственно человеческий смысл. Мало того, когда рынок из средства удовлетворения человеческих потребностей превращается в средство умножения денег, он всё активнее формирует сами потребности. Деньги начинают обслуживать гедонизм, постепенно вытесняя ценности, которые не имеют цены и плохо поддаются обмену. Именно этой подмены опасался Карлейль: не денег как таковых, а превращения денежной связи в универсальную форму человеческих отношений.
Поэтому психоаналитический вопрос о деньгах неизбежно становится общественным: чего мы в действительности хотим, когда хотим денег, и что происходит с человеком и обществом, когда цена начинает подменять ценность?
| Спикеры | |
 | Александр Григорьевич Асмолов Доктор психологических наук, профессор, академик РАО, заведующий кафедрой психологии личности факультета психологии МГУ, научный руководитель Московского института психоанализа |
 | Лявас Коварскис (Levas Kovarskis), Финляндия Научный руководитель факультета психоанализа НОЧУ ВО «Московский институт психоанализа». |
 | Лола Эриковна Комарова Кандидат психологических наук, психоаналитик, член Международной психоаналитической ассоциации (IPA), тренинг-аналитик, экс-Президент Московской Группы Психоаналитиков (МГП), профессор кафедры Клинического психоанализа НОЧУ ВО «Московский институт психоанализа». |
 | Владислав Викторович Ермак Психоаналитик Международной Психоаналитической Ассоциации (direct member IPA), кандидат психологических наук, клинический (медицинский) психолог, психодраматерапевт (DAGG-IAGP), доцент НИУ ВШЭ. Супервизор МИП. Child/Adolescent Psychoanalyst (IPA), квалифицирован Training Program for C/A Institutions PIEE-EPI (IPA-EPF) and ING Committee (IPA). |
 | Наталья Евгеньевна Ранцева
|